والسبب الظاهري في جانب النقمة ليرتدعوا عن الكفر وفي التأويلات النجمية ولو شاء اللّه لجعلهم أمة واحدة كالملائكة المقربين لا يعصون اللّه ما أمرهم الآية أو جعلهم كالشياطين المبعدين المطرودين المتمردين ولكن الحكمة الإلهية اقتضت ان يجعلهم مركبين من جوهر الملكي والشيطاني ليكونوا مختلفين بعضهم الغالب عليه الوصف الملكي مطيعا للّه تعالى وبعضهم الغالب عليه الوصف الشيطاني متمردا على اللّه تعالى ليكونوا مظاهر صفات لطفه وقهره مستعدين لمرء آتية صفات جماله وجلاله متخلقين بأخلاقه وهذا سر قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ومن هاهنا قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ويدل على هذا التأويل قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته اى ليكون مظهر صفات لطفه والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير اى ليكونوا مظاهر صفات قهره أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة وما فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه على أبلغ وجه وأكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل إذ المراد بيان أن ما فعلوا أليس من اتخاذ الأولياء في شئ لأن ذلك فرع كون الأصنام أولياء وهو أظهر الممتنعات اى بل اتخذوا متجاوزين اللّه أولياء من الأصنام وغيرها لاف دوستى ايشان مىزند هيهات فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ جواب شرط محذوف كأنه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه أولياء ان أرادوا أولياء في الحقيقة فاللّه هو الولي الذي يجب ان يتولى ويعتقد أنه المولى والسيد لاولى سواه وهو متولى الأمور من الخير والشر والنفع والضر ( قال في كشف الاسرار ) اللّه اوست كه يار فرياد رس است قال سعد المفتى ولك ان تحمل الفاء على السببية الداخلة على السبب لكون ذكره مسببا عن ذكر السبب فانحصار الولي في اللّه سبب لانكار اتخاذ الأولياء من دون اللّه كما يجوز ان يقال أتضرب زيدا فهو أخوك على معنى لا ينبغي ان تضربه فإنه أخوك وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى اى من شأنه ذلك ليس في السماء والأرض معبود يحيى الموتى غيره وهو قول إبراهيم عليه السلام ربى الذي يحيى ويميت ولما نزل العذاب بقوم يونس عليه السلام لجأوا إلى عالم فيهم كان عنده من العلم شئ وكان يونس ذهب مغاضبا فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي يا حي محيى الموتى يا حي لا إله إلا أنت فقالوها فكشف عنهم العذاب يقول الفقير سره أن اللّه تعالى انما يرسل العذاب للاماتة والإهلاك وفي الحي والمحيي ما يدفع ذلك إذ لا تجتمع الحياة والموت في محل واحد وفيه إشارة إلى غلبة الرحمة والشفقة وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليتحصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر على شئ اوست قادر بحكم كن فيكون * غير أو جمله عاجزند وزبون عجز را سوى قدرتش ره نيست * عقل أزين كارخانه آگه نيست وفي التأويلات النجمية وهو يحيى الموتى اى النفوس والقلوب الميتة ويميت النفوس والقلوب اليوم وغدا وهو على كل شئ قدير من الإيجاد والاعدام وقال الواسطي رحمه اللّه يحيى القلوب بالتجلي ويميت الأنفس بالاستتار وقال سهل لا يحيى النفوس حتى تموت اى من أوصافها